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墨態(tài)——論沈愛其的自我狀態(tài)與墨像形態(tài)

謝蕊

沈愛其的心境豁達(dá)、思想深邃一直令人欽羨。其山水自成一家，而其“大鳥系列”也往往使人心生向往，追求自由無礙的人生境界：

“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。”（《莊子·逍遙游》）

一.大鵬之拙

莊子文中的“鵬”蓄力展翅，雖說只是神話中的鳥獸，但象征著得到大道的有靈之物。在沈愛其的作品中，“大鳥”的神態(tài)抑或老成、呆滯，抑或舒心、安然，大多以靜處沉思狀示人。其夸張的比例與現(xiàn)實(shí)中的鳥形成了對比張力，使觀賞變得更具有戲劇性；羽毛則由濃墨囫圇而成，增強(qiáng)了自我、真率的個(gè)性。

傅山在《訓(xùn)子帖》中有云“寧拙毋巧、寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的美學(xué)論述，沈愛其的畫恰巧可以為此語作注腳。其大鳥之拙，以高古奇拙之態(tài)排斥著精細(xì)、迎合之巧，完全是畫家沉浸于封閉的形式系統(tǒng)中自發(fā)而成的心象，不具有任何可以比對的作品。如《老氣》（2003年作）、《自在態(tài)》（2010年作）等“大鳥”作品中表現(xiàn)出的空寂和寧靜，給人以厚重、丑拙的感覺，形成了大鳥系列的古拙奇特、勁拔荒率的藝術(shù)風(fēng)格。同樣，這種氣質(zhì)也在其山水畫中有所體現(xiàn)，用山石樹木荒拙蒼老的筋骨之美，勾畫出作者思維中自然、宇宙狀態(tài)。

二.思維之敏

感性是一種隱秘的感知力，甚至是對危機(jī)的感知，所以它可謂“智慧”。沈愛其用他并不開放的世界體悟自然的能量匯集與變化，在隱秘感知力的催發(fā)下，將所思所悟以點(diǎn)、線、墨的形式表述出來。畫家徘徊于理性意念與非控制情感之間，也容納不期而遇的偶然性效果，而畫家的控制能力又能把這種偶然性限制在可以接受的范圍。

大膽粗獷的運(yùn)筆用墨，迫使觀者去關(guān)注作品中的形式、氣韻——繪畫藝術(shù)本身。山水畫在他的筆下因此成為一種用氣勢酣暢表現(xiàn)宇宙萬物的藝術(shù)，這樣的表現(xiàn)力不來自理性的刻畫，而是沈愛其用思維勾連著萬事萬物的靈性。打破自然形象的粗獷強(qiáng)健的筆畫立刻牽動(dòng)了觀者的視線，筆畫的反復(fù)穿插盤繞帶給觀者以豐富的視覺體驗(yàn)。這些線條盡興地表現(xiàn)了畫家的內(nèi)在世界。畫面寬廣、靜謐、清澄，墨跡濃厚、大氣磅礴，流露著樸素的感動(dòng)，即從心出發(fā)粉碎一切陳規(guī)俗套獲得心性的自由。

三.混沌大氣

沈愛其笑稱別人“潑墨”，自己“潑氣”。其繪畫如書法形式，在糾纏的線條與平衡圓滿的結(jié)構(gòu)中蕩氣回腸。形式感“前衛(wèi)”的沈愛其，在思想訴求上卻是原初而無瑕的，這種原初性來自宇宙廣博的混沌之氣。在“采氣”過程中，沈愛其時(shí)常流露出解衣磅礴之勢，甚至?xí)驹诩埳?，甩開大筆，抓住那稍縱即逝的靈感。人氣、山氣就在此消彼長中獲取平衡，大自然之氣無法停止流動(dòng)也是平衡的必要條件，如沈愛其的山水盤繞中始終充溢著緩行的氣，這種狀態(tài)即是自然之常態(tài)。

沈老潛心于“自我精神”的創(chuàng)作，而不論何種形態(tài)，宇宙廣博的混沌之氣都始終回旋在其丈匹巨作又或斗尺寸作之上。正如老子《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。”這山水間的混沌是沈愛其的另一個(gè)審美特征，其原初、質(zhì)拙的氣質(zhì)深深吸引著觀者。在其超越再現(xiàn)——超越情感——超越空間的宇宙思維中，運(yùn)筆疾走，翻轉(zhuǎn)自如，流暢飛動(dòng)如從胸中傾瀉而出，最后匯聚在畫作之上的便是這混沌大氣。

《莊子·逍遙游》最后為我們總結(jié)道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”一個(gè)畫家用自己的人生和創(chuàng)作得到了人們珍視的浪漫自在，一生從未被功名所絆。在藝術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突時(shí)，沈愛其以山水作為自己對生命哲學(xué)思考的載體，用一顆自然之子的童心，澄明地體察道德準(zhǔn)則、人類狀態(tài)等問題，進(jìn)行著他對自然、宇宙、生命的探索。