?忘 言——李綱藝術(shù)展
展覽時(shí)間:2015年12月3日—12月18日
展出地點(diǎn):武漢美術(shù)館·3號(hào)展廳
開(kāi)幕時(shí)間:2015年12月3日下午三點(diǎn)
開(kāi)幕地點(diǎn):武漢美術(shù)館3號(hào)展廳
前言
作為生存中能量轉(zhuǎn)換的手段之一——藝術(shù)同時(shí)也是一種對(duì)抗的力量,對(duì)抗個(gè)人日漸衰老的身體和不斷囤積下來(lái)的個(gè)人在社會(huì)歷史中產(chǎn)生的種種問(wèn)題。自“85思潮”以來(lái),過(guò)于強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)使中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)成為一種畸形的、過(guò)度依賴于觀念闡述以及迷信批判,藝術(shù)家用許多自相矛盾的理論來(lái)掩飾自己在社會(huì)大變局中的慌張與無(wú)措,觀念先行,恰恰說(shuō)明他們還沒(méi)有解決視覺(jué)上的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)三十多年的當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐和探索,究竟有多少是屬于本土的聲音、有多少具有真正價(jià)值的理念和方法論可以作為遺產(chǎn)得以傳承?世界藝術(shù)的大格局中,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)只是一種“三來(lái)一補(bǔ)”式的、加工型的產(chǎn)品,為觀念的生產(chǎn)線提供一些充滿獵奇式的異域風(fēng)情、民俗式的視覺(jué)產(chǎn)品。那些泛濫的政治圖式就像是少數(shù)民族在殖民語(yǔ)境中用于角色區(qū)分的行頭。
“水墨”作為一種文化身份的表征被不斷提及的時(shí)候,其目的不外乎是當(dāng)做一種自我提醒——我們手中還有什么樣的武器可以對(duì)抗民族文化根性中被近代社會(huì)教唆出來(lái)的自卑感。“水墨”再次被賦予了不可能的任務(wù)而變得遍體鱗傷并實(shí)踐了中國(guó)士人那種“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的自我療傷的做法。如今,扯起“水墨”大旗大唱東方主義的論調(diào)背后卻是一種赤裸裸的虛無(wú)主義嘴臉——他們只是把水墨作為新一輪的文化談判于資源交換的籌碼而已。
對(duì)于“水墨”的再認(rèn)識(shí),立足于信息高度便捷化的情景中來(lái)定位,通過(guò)中國(guó)水墨藝術(shù)在新時(shí)期跋進(jìn)的幾種道路來(lái)了解中國(guó)水墨經(jīng)驗(yàn)在面對(duì)社會(huì)變革的特定模式時(shí)的矛盾及悖論、厘清其中的得失正謬,才能夠找到關(guān)于未來(lái)文化愿景想象的出口并坦然地接受當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)所賦予的一切壓力——必須經(jīng)歷的過(guò)程?!八奔仁鞘侄斡质悄康?,既是觀念也是媒材,既是內(nèi)容也是形式,既是一種確實(shí)的存在物又是一種具有國(guó)家民族身份的精神品格?!八笔且粋€(gè)自在體,一種有著完整的新陳代謝系統(tǒng)的觀念活體。
從作品《水墨品格》到《廢墟》,李綱對(duì)水墨語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化以及對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的多維切入基于他對(duì)時(shí)代文化轉(zhuǎn)向的敏感性以及自我否定的能力。藝術(shù)實(shí)踐成為他解決自身問(wèn)題的最佳方式。從他作品風(fēng)格的幾個(gè)拐點(diǎn)去判斷,可以理解他現(xiàn)在所采用的方法方式和理念忠實(shí)于自我的存在、忠實(shí)于自身文化經(jīng)驗(yàn)的框架,他接受來(lái)自時(shí)代內(nèi)部的告誡并作出了種種的取舍,這種取舍就是向內(nèi)的對(duì)抗,是反思之后找到的一個(gè)平衡點(diǎn)。這個(gè)平衡點(diǎn)也恰恰是個(gè)人與社會(huì)歷史的交集之處。
如果要清楚的指出李綱的作品是為了反駁什么、對(duì)抗什么顯然是困難的,務(wù)實(shí)地說(shuō),他僅僅完成了屬于自己的一種視覺(jué)體驗(yàn)的外化過(guò)程。即使他以丟棄毛筆來(lái)作為一種觀照“水墨”的角度和態(tài)度(這在其他人的文章中曾經(jīng)做過(guò)分析),但并沒(méi)有賦予這種“丟棄”更多的象征意義,這種方式也沒(méi)有生成強(qiáng)烈的文化意義。牽強(qiáng)的理論嫁植只會(huì)造成對(duì)作品的混亂認(rèn)識(shí),所以,回到作品的所在,體驗(yàn)勝于巧言令色的詮釋或是強(qiáng)詞奪理的雄辯。
“忘言”的上文就是“不辨”,莊子有“大辯不言”和“得意忘言”一說(shuō),陶淵明在《飲酒》詩(shī)中對(duì)此說(shuō)有所參照,故有“此中有真意,欲辨已忘言”句,先賢們的智慧其實(shí)已經(jīng)做了提示——體驗(yàn)是精神活動(dòng)的高級(jí)形式。李綱于他的作品是一種體驗(yàn),面對(duì)李綱的作品也是一種體驗(yàn),中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)的亂象也是一種體驗(yàn),個(gè)人開(kāi)合有致的生命章節(jié)正是體驗(yàn)的錯(cuò)落跌宕與疊加。處素抱樸的自在神游總比喋喋不休紛擾糾纏來(lái)得心安。心安而理得。
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??????????????????????????????????????????????????????? 孫曉楓
2013-11-13凌晨一稿
2015-11-3修稿于龍湖書(shū)房
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